Мусульманский священный месяц рамадан
В Германии проживают почти 3,5 миллиона мусульман, из них 2 миллиона 200 тысяч – родом из Турции. Многие мусульмане соблюдают пост в священный месяц рамадан. Согласно Корану, каждый взрослый здоровый мусульманин обязан поститься. Считается, что такова воля Аллаха. С восхода и до захода солнца правоверным запрещается есть, пить и предаваться развлечениям. В таких крупных городах Германии, как Берлин, Гамбург и Кёльн, есть целые кварталы, в которых сосредотачивается мусульманское население. Там по вечерам в турецких и арабских ресторанах мусульмане встречаются для совместной трапезы после дневного воздержания. С Мустафой Йолдасом, председателем Совета мусульманской общины в Гамбурге, побеседовала Мехтхильд Клейн.
Муэдзин призывает к молитве. В ближайшие недели и в Германии мечети снова будут полны людей. Для мужской части мусульманского населения совместная пятничная молитва в мечети, особенно в месяц рамадан, считается обязательной. Пост для мусульман означает воздержание, покаяние, примирение и обращение к Богу. От поста освобождаются дети, старики, больные, беременные и путешественники. По оценке председателя мусульманской общины в Гамбурге Мустафы Йолдаса, примерно 60% мусульман соблюдают пост в месяц рамадан.
«Мусульмане – люди дисциплинированные, когда дело касается рамадана. Они прекращают курить и пить. Пост в рамадан соблюдают даже те, кто употребляет алкоголь. Оказывается, они вполне в состоянии отказаться от своих удовольствий. Мы живём в обществе, где мусульмане в меньшинстве. Поэтому предприятия и заведения продолжают работать и обслуживать клиентов-немусульман. Ведь ислам предписывает пост только мусульманам. Клиента не интересует, постится продавец или нет. В обществах же, где мусульмане в большинстве, дневной и ночной ритм жизни меняется. В Египте или в Стамбуле, например, по вечерам улицы полны народу. Зато днём царит относительное спокойствие, люди отдыхают. Ночью же начинается активная жизнь».
В Германии мусульманам приходится прилагать немало усилий, чтобы устоять перед соблазном. Ведь многие из них заняты в гастрономии. Днём они продают свои шашлыки, и действительно, находиться весь день с урчащим от голода животом среди запахов жареного мяса – для этого от них требуется немалая выдержка. Мустафа Йолдас, врач по образованию, указывает и на положительный аспект поста.
«В это время у нас появляется возможность вывести из нашего организма все шлаки. Есть множество различных медикаментов и диет, но, строго соблюдая пост в месяц рамадан, я ежегодно сбрасываю в среднем 4-5 кило веса. Пророк говорит, что во время рамадана есть следует прекращать как раз в тот момент, когда пища кажется особенно вкусной, потому что ощущение сытости появляется лишь через какое-то время после наполнения желудка. Многие мусульмане устраивают во время рамадана прямо-таки застольные оргии. Они ходят друг к другу в гости и потчуют друг друга 4-5 блюдами. Собственно, смысл рамадана не в этом».
В исламе есть возможность не соблюдать пост и вместо этого кормить, например, бездомного. Добрым обычаем считается также забота о бедных.
«Члены общины в мечети вносят себя в список, в соответствии с которым в определённые дни они готовят и бесплатно раздают пищу. Приготавливают эту пищу дома, а затем подвозят её к мечети. Таким образом, в течение целого месяца иностранные рабочие, путешественники, беженцы, холостяки, у которых нет денег или которые просто ленятся готовить, могут бесплатно питаться в мечети. Этот обычай широко распространён. Он соблюдается в большинстве мечетей. Только пищу мы раздаём не в каком-нибудь публичном нейтральном месте, а в собственной общине».
Мехтхильд Клейн
u u u
Согласно официальным данным, в Китае проживают около 30 миллионов протестантов и около 35 миллионов католиков. Примерно столько же христиан принадлежат к так называемым подпольным Церквям. Христиане, оставаясь в Китае в меньшинстве, нередко подвергаются преследованиям со стороны государственных властей. Если раньше это обстоятельство вызывало тревогу, главным образом, среди христиан, то теперь заволновались и представители интеллигенции. Китайские власти по-прежнему практически каждую неделю задерживают приверженцев той или иной подпольной Церкви. При этом в силе остаётся марксистская точка зрения, согласно которой «религия – это опиум для народа». Вопрос только в том, какого сорта этот опиум. Вот уже добрые полгода в Китае идёт фильм о распространении духовного «опиума», а именно – христианской веры. Фильм, взбудораживший интеллигенцию Китая, посмотрел Ши Мин.
Фильм в 8 частях, отличающийся документальной точностью, завоёвывает всё большую популярность среди публики. Уже название фильма «Иисус в Китае – Евангелие грядет» обнаруживает его христианский характер. А автор фильма – не кто иной, как сам Юань Чжимин, диссидентский лидер разгромленного демократического движения 1989 года. Сенсацией, собственно, стала не Благая Весть, а тот факт, что свой фильм Юань Чжимин отснял нелегально, почти в авантюрных условиях. В 2002 и 2003 годах Юань Чжимин, выдворенный в эмиграцию в США, нелегально приезжал в Китай, где он интервьюировал людей и проводил съёмочные работы. Чжень Гуйде, тоже живущий в эмиграции диссидент, был консультантом в съёмочной группе. Невероятный успех фильма он объясняет так:
«Этот фильм показывает реальность подпольной Церкви и её развитие. Примечательно при этом, что фильм вызвал положительный резонанс даже среди представителей интеллигенции и среди региональных политиков. На мой взгляд, это объясняется тем, что с 80-х годов выросло новое поколение китайцев. Многие из этого поколения занимают теперь руководящие посты. А кое-кто обладает значительной властью. Религиозная ориентация этой новой руководящей элиты – это одно дело. Иное дело то, что среди представителей интеллигенции распространено мнение, согласно которому почти все высокоразвитые государства являются странами, придерживающимися христианских, особенно пуританско-протестантских традиций. Восхищение этими государствами способствует тому, что представители интеллигенции симпатизируют и христианству вообще».
Вера не в качестве спиритического наркотика, а в качестве силы, способствующей просветлению и обновлению целых народов и государств, – эта идея не нова в Китае, да она и не является прерогативой только христианства. Значительной популярностью пользовались и местные религиозные течения, например медитативное движение Фалунь Гон. Многих удивляет то, что именно некитайским христианским Церквям удаётся укрепить свои позиции в Китае. Согласно некоторым внутренним оценкам, на сегодняшний день в Китае христиан почти столько же, сколько и буддистов. Кристина Купфер, которая в Рурском университете в Бохуме исследует проблемы религиозной жизни в Китае, главную причину этого усматривает в следующем:
«Разумеется, в Китае есть находящиеся под государственным контролем католическая и протестантская Церкви, которые также дают возможность познакомиться с христианским учением. Кроме того, существуют также очень динамичные подпольные Церкви – как католические, так и протестантские. Интересно, что протестантские Церкви опираются на широко разветвлённую коммуникационную сеть, охватывающую членов семьи, родственников, деревенские общины. В результате, появляется возможность познакомиться с христианским учением в ближайшем окружении».
Тем не менее, по мнению радикально настроенных заморских диссидентов, христианство ни в коем случае не должно ограничиваться ролью экзотического массажиста души. Судя по успеху фильма «Иисус в Китае – Евангелие грядет», в западном христианстве они видят источник, питающий новые представления о ценностях политического характера. Чжень Гуйде поясняет:
«Возьмём понятие первородного греха. Это понятие касается вопроса, почему власть следует держать под контролем. Именно потому, что недоверие следует проявлять по отношению к самой природе человека. Это недоверие уходит своими корнями в христианское учение. И только на этой основе можно задать вопрос, с помощью каких механизмов можно добиться политического баланса сил. Да и между понятием «равенство» и христианским принципом «перед Господом все равны» также существует причинная связь. Пусть многие и утверждают, что христианское средневековье на Западе было мрачным и реакционным. Наверняка на Западе в период средневековья была масса проблем. Но при этом не следует забывать, что именно христианские Церкви развили целую систему разделения властей, контроля над властью и даже выборов. Это было своего рода предвосхищением основных черт нынешнего светского государства».
Интеллектуальные дискурсы и разветвлённая базисная структура способствуют распространению христианского вероучения в Китае. Открытым остаётся вопрос, почему китайские власти, безжалостно преследующие религиозные движения, проявляют такую терпимость по отношению к западному христианству. Кристина Купфер, бохумская специалистка по Китаю, объясняет это тем, что нынешние властители Китая просто усматривают в христианстве меньшее зло.
«Повышение значения различных религий связано с тем, что необходимо создать противовес таким иногда странным новым религиозным движениям, как Фалунь Гон. Государство совершенно сознательно начинает придавать особое значение христианству, видя его положительную роль. Например, в районах значительного распространения христианства понижается уровень преступности. А политический аспект заключается в том, чтобы создать противовес религиозным движениям, обладающим сильной идеологией и хорошей организацией».
Ши Мин
u u u
Недавно министры иностранных дел стран ЕС решили ужесточить санкции против Бирмы, если военная хунта этой страны не освободит из-под домашнего ареста лидера оппозиции и лауреата Нобелевской премии мира Аунг Сан Су Чжи и не снимет запрет с её партии. Почти 90% 53-миллионного населения Бирмы – буддисты. Как же увязывается религия, отличающаяся особым миролюбием, с военной диктатурой, превратившей сотни тысяч людей в беженцев? На этот вопрос попыталась ответить Мехтхильд Мюзер, побывав в Бирме.
Буддизм в Бирме является государственной религией. Военная хунта, совершив государственный переворот в 1962 году, избрала для страны социалистический путь: иностранные фирмы и бирманская экономика были национализированы. Однако, в отличие от советских или китайских властителей, объявивших религию «опиумом для народа», религия не подвергалась гонениям. В стране был установлен некий «буддистский социализм».
«Буддизм ведь не является религией в собственном смысле слова. В этой религии нет почитаемого Бога. Будда – всего лишь учитель, благословенный учитель, глубоко почитаемый учитель, но именно учитель, а не Бог. Поэтому власти здесь не видят никаких противоречий. Буддизм, по их мнению не может быть опиумом, затуманивающим мозги. Наоборот, он учит, как вести себя в обществе. А это – совершенно иное дело».
Ута Гертнер, специалистка по Бирме из Института Азии и Африки при Гумбольдском университете в Берлине, ещё в 1967 оду прошла обучение в Рангуне, столице Бирмы. До сих пор она поддерживает тесное сотрудничество с бирманскими учёными.
«Бирманский социализм можно назвать социализмом лишь условно. На самом деле было перенято буддистское мировоззрение, которое во многом вовсе не противоречит социалистическим идеям. После анализа существующих в мире систем стало ясно, что капитализм не способен сделать человека счастливым. Поэтому было решено идти иным путём, а из всех государственных и общественных теорий было взято то, что больше всего подходило бирманцам».
Жизнь – это страдание, говорит Будда. Страдание можно прекратить, лишь вырвавшись из круга перерождений. Всё, что происходит с тобой сегодня, обусловлено твоей прошлой жизнью. Буддисты называют это кармой. Именно поэтому большинство бирманцев спокойно мирятся с существующими условиями жизни.
«Буддизм многие вещи объясняет кармой. Карма – это идеальное обоснование. Именно карма обусловливает нынешнее состояние вещей, и изменить их можно будет лишь в следующей жизни. Этим и объясняется терпимость бирманцев к существующим условиям жизни».