Социальная доктрина Русской Православной Церкви / «Интернетный» пастор / Рождество в Коране
Социальная доктрина, утверждённая в 2000 году Синодом Русской Православной Церкви, является новинкой в православной традиции. В отличие от католической и протестантской Церквей, в которых социальное учение имеет долгую историю, в православии до сих пор не существовало официального документа по этому вопросу. Лишь недавно социальная доктрина Русской Православной Церкви была переведена на немецкий язык. Документ вызвал оживлённый диалог. Как выяснилось, в социальной доктрине православия обнаруживаются и экуменические аспекты. Это отметили участники конгресса, проведённого в католической академии «Вольфсбург» в Мюльгейме. Организаторами конгресса были католическая организация помощи Восточной Европе «Реновабис», фонд имени Конрада Аденауэра и работающая при немецком епископате комиссия по общественным и социальным вопросам. Подробности – в репортаже Ани Кордик.
В православном понимании, Церковь является «телом Христовым», и поэтому она – совершенна, бесспорна и неизменна. При таком понимании Церкви православным христианам трудно рассматривать Церковь как часть общества, переживающую историческое развитие. Однако перемены, произошедшие в российском обществе после краха коммунизма, заставили Церковь занять чёткую позицию в социальных вопросах. Всеволод Чаплин, священник, заместитель руководителя отдела внешних сношений Московской Патриархии, разъясняет:
«Более 70 лет у Русской Православной Церкви практически не было возможности публично обсуждать социальные вопросы. Однако в начале 90-х годов Церковь, наконец, получила свободу высказывать своё мнение. И тут же общественность стала весьма активно интересоваться позицией Церкви по многим социальным вопросам. Это, например, вопросы понимания государства, нации, проблемы рынка труда, экономики, вопросы войны и мира, биоэтики, абортов, разводов, клонирования и целый ряд других тем, обсуждаемых в современном обществе».
Социальная доктрина рассчитана не только на священников, монахов и епископов. Она обращается также к мирянам, служит им ориентиром в практической деятельности. Так, впервые появляется возможность для возникновения независимого движения активных мирян и в православной Церкви возникнет. По мнению Константина Костюка, политолога и научного сотрудника Московского отделения фонда имени Конрада Аденауэра,
«именно для такого развития, для этих новых движений социальная доктрина становится основой. Она придаёт мужество людям. В православной Церкви эта традиция пока ещё очень слабая – из-за помех со стороны государства. Однако последние годы свидетельствуют о том, что здесь очень многое меняется».
Очень важным в социальной доктрине Русской Православной Церкви является экуменический аспект. Тем более что отношения, в частности, с католической Церковью всё ещё остаются напряжёнными. Некоторое раздражение, но и готовность к диалогу ощущаются и в словах Всеволода Чаплина.
«До 1991 года в России отношения между католиками и православными были идеальными, пока кто-то не решил, что Россию следует превратить в католическую страну, что наша Церковь умерла и что её следует игнорировать. На мой взгляд, во взаимных отношениях и в вопросе миссионирования всё ещё существуют серьёзные проблемы, которые нам следует решить. Что же касается социальной этики, то здесь мы разделяем многие убеждения католической Церкви. А социальная доктрина Русской Православной Церкви открывает возможность обсудить вопросы социальной этики и социальной деятельности с католическими братьями по вере и обнаружить то, что нас объединяет».
Социальная доктрина в качестве основы для диалога между Церквями? Герхард Альберт, заместитель генерального директора католической организации помощи «Реновабис», полон оптимизма.
«Главное, разумеется, не документ, хотя именно он, конечно же, является основой и исходным пунктом для диалога. Главное то, что за всем этим кроется, а именно вставшая перед христианами и Церквями задача – выстоять в переломный момент. И здесь, разумеется, место Церкви – среди людей, особенно среди бедных и нуждающихся людей. Это и есть тема диалога о социальном учении. Речь идёт не об абстрактной позиции, а о том, как лучше организовать совместное служение людям, и о том, сможем ли мы справиться с этой христианской задачей».
Аня Кордик
♦♦♦
Рождество – это семейный праздник. И именно в этот день нередко вспыхивают семейные ссоры. Однако с трудностями сталкиваются не только многие семьи, связывающие с Рождественскими праздниками слишком высокие ожидания. Те, у кого нет семьи, особенно остро ощущают одиночество именно в праздник Рождества. Поэтому Церкви не только проводят праздничные богослужения, но и организуют так называемые службы доверия. Подробности – в репортаже Кристофа Флейшмана.
Для «интернетного» пастора Ральф-Петера Реймана семейный сочельник закончился в 23 часа.
«Я буду сидеть у компьютера. Мы организовали в Интернете душеспасительную службу, так чтобы люди могли «выговориться». Должен же кто-то быть на месте, чтобы их выслушать».
Впервые к Рождеству в Интернете был открыт душеспасительный форум. В Рождественскую ночь с 23 часов люди в течение 2 часов могли лично побеседовать с Рейманом и его коллегами. А на второй день Рождества в 21 час посетители сайта могли в Интернете обменяться друг с другом впечатлениями от праздников. Как рассказывает Рейман, желающих побеседовать было немало, поскольку именно в Рождественские праздники часто вспыхивают конфликты. Так неужели именно в Рождество у работников служб доверия появляется особенно много работы? Альмут Вимерс, которая проводит семейные консультации в вестфальском отделении благотворительной организации «Диаконическое дело», говорит:
«В настоящее время нам приходится констатировать, что у работников консультационных пунктов по вопросам семьи, воспитания и брака всегда много работы. Во время Рождественских праздников ситуация нередко обостряется. Но, как правило, эти конфликты во время праздников не возникают, а проявляются».
За последние 10 лет в федеральной земле Северный Рейн-Вестфалия в консультационных пунктах протестантской Церкви работы стало на добрые 60% больше. Незадолго до Рождества протестанты в этой самой крупной по численности населения федеральной земле открыли собственную страницу в Интернете. Там можно найти список всех консультационных пунктов Евангелистской Церкви. Запрос можно направить по электронной почте и договориться о приёме. Однако, как говорит Вимерс,
«в будущем консультации можно будет давать и по электронной почте. То есть люди смогут использовать электронную почту не только для установления первого контакта. Они смогут описать свою проблему и направить письмо прямо в консультационный пункт. Консультант же сможет ответить на письмо также по электронной почте. Таким образом возникает диалог между консультантом и консультируемым. Это может привести к решению какой-то проблемы сразу. Но вполне возможно, что это сначала приведёт к установлению первого контакта, а затем консультируемый решится прийти в консультационный пункт».
Правда, тут возникает вопрос о возможности личной душеспасительной работы через анонимный Интернет. Пастор Рейман считает, что Интернет может быть очень полезным в душеспасительной работе, поскольку многим людям легче обращаться за советом через Интернет, чем в личной беседе.
«Можно сказать, что 20-30 лет назад наверняка подобная дискуссия велась о душеспасительной работе по телефону. Можно ли пастырскую работу вести с помощью консультаций по телефону? Сегодня мы задаём тот же самый вопрос в связи с Интернетом. И, как показывает опыт, в некоторых случаях, особенно когда речь касается сексуальных деликтов, гораздо легче, сохраняя анонимность, просто написать всё, что у тебя лежит на сердце. Говорить о таких проблемах, как правило, трудно, это стоит неимоверных усилий. Поэтому в определённых случаях легче писать, сохраняя анонимность».
Телефонные службы доверия, организованные католической и Евангелистской Церквями, сегодня также предлагают возможность получить консультацию по электронной почте. А с середины прошлого года они проводят душеспасительную работу и в Интернете.
Кристоф Флейшман
♦♦♦
Рождество – самый популярный христианский праздник. В Германии его отмечают даже те, кто давно уже не поддерживает никаких отношений с Церковью. Большинство современников знают историю Рождества Христова. Гораздо менее известен тот факт, что Рождество упоминается и в Коране. Подробности – в репортаже Бернварда Кальбхенна.
Главные действующие лица известны из Нового Завета: ангел Гавриил, Дева Мария, Святой Дух, младенец Иисус и Иосиф в более или менее второстепенной роли.
«Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».
В Коране 19-ая сура так и называется «Марйам». В ней рассказывается о том, как Аллах направил к ней «свой Дух», который «перед ней предстал в виде настоящего мужчины».
«Он отвечал: «Я – лишь от Бога твоего посланник,
Чтобы тебе поведать о Господнем даре
Благословенного младенца – сына».
«Как может быть младенец у меня, – она сказала, –
Когда ко мне не прикасался ни один мужчина,
И не была я никогда распутной?»
«Это очень реалистичная деталь, хорошо описывающая нравы среды. Марии приходится считаться с тем, что её могут объявить блудницей, если она произведёт на свет ребёнка, не будучи замужем. То, что это неприемлемо, ощущается и в Евангелии от Луки».
Тюбингенский богослов Карл-Йозеф Кушель анализирует сходства и различия в описании Рождества Христова в Священных Писаниях христиан и мусульман.
«Сходства в этом комплексе описаний очевидны. Во-первых, Благовещение Марии. Мария получает особую весть: в Евангелии от Луки – от ангела, в Коране – от Духа Господня. Во-вторых, сомнения Марии. В-третьих, атрибуты ребёнка: в Коране – это «благословенный младенец», знак людям, свидетельство милосердия Господня; у Луки говорится, что «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего». То есть это – особый ребёнок. И, в-четвёртых, богоугодное зачатие младенца. Мужчина, человек, к нему не причастен. Хотя следует отметить образность описания встречи Марии с Господом в Коране: Дух Господень предстаёт перед ней в виде настоящего мужчины».
Кушель указывает на то, что христиане стереотипно думают, будто в Коране Иисус – «всего лишь пророк». А ведь в Коране говорится нечто большее.
«Всего лишь пророк» для нас – «всего лишь человек». То есть суть Христа сводится к его человеческой природе. Ничего подобного! В богословском отношении Коран допускает гораздо более широкое толкование. Я повторяю: он – знак Господень, он – Слово Божие, он – Дух Божий! Важнейшее отличие заключается в том, что для мусульман Иисус не стал центральной фигурой. Для христиан Он по-прежнему остаётся путём, истиной и жизнью. Он занимает центральное место в христианском понимании Бога и человека. В Коране же Иисус – всего лишь один из множества знаков Божиих, пусть и особенный. Именно это различие и остаётся непреодолимым. Именно оно и будет разделять христиан и мусульман, пока обе эти религии существуют. Слово Божие вочеловечилось в Христе. Это – христианское понимание Бога. В исламе же манифестацией Слова Господня стал Коран. Это – мусульманское понимание Бога».
Понимание этого, несмотря на все различия, открывает возможность для диалога. Оно позволяет поразмыслить над совместным Преданием. Например, об Иосифе, который в Коране не играет никакой роли, а в Евангелии от Матфея становится «одним из самых интересных второстепенных образов в Новом Завете».
«Матфей, очевидно, понимает всю скандальность истории о незамужней женщине, рождающей ребёнка и поэтому ему приходится привлечь на помощь Иосифа. Он вынужден «кондиционировать» Иосифа с помощью Божественного вмешательства. Тут пришлось даже направить к нему экстренно ангела, которому поручено было сказать примерно следующее: Послушай, Иосиф, не устраивай драмы. Сохраняй верность. На то воля Господня, что твоя невеста или партнёрша ожидает ребёнка!»